一行禅师:真正高品质的爱,一定是做到了这四点
文 | 睿心 2022-01-17

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爱一个人时

我们总希望他们快乐

他们不快乐,你也不会快乐


但快乐并不是一个人的事

真爱应能相互理解










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在东南亚,许多人都非常喜欢一种庞大多刺、气味很浓的水果——榴莲。甚至可以说,有些人是痴迷于榴莲。
一些人吃完榴莲后,会将榴梿皮放在床下,以便继续闻到它的味道。


但是,对于我来说,榴莲的味道极其难闻。


一天,我正在越南的寺院里独自练习诵经,佛殿里恰巧放着一个榴莲供佛。当时,我敲着木鱼和磐,准备唸诵《妙法莲华经》,但因为榴莲气味太浓,完全无法集中精力。最后索性将磐反扣,盖在榴莲上,才得以继续诵经。诵完经后,我向佛陀深鞠一躬,“释放”了榴莲。


如果你对我说:“我特别喜欢你,请尝一口榴梿吧。”那我一定会痛苦不已。



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你喜欢我,想让我快乐,却让我吃榴莲,这就是缺少理解的爱。你本意是好,却没有正确理解他人。


爱一个人时,我们总希望他们快乐;他们不快乐,你也不会快乐。但快乐并不是一个人的事,真爱应能相互理解。


爱,实际上是“理解”的别称。


如你无法理解他人,也就无法正确地去爱。缺少了理解,你的爱只会让他人痛苦。


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我第一次学习拥抱是 1966 年在亚特兰大。


一位女诗人载我到机场,临别时,她问我: “可不可以拥抱一位佛僧呢?”


在我的国家,我们不常在公共场合这样表达自己,但我想我是一位禅师,拥抱一下她应该没有问题。于是我说:“为什么不呢?”然后她拥抱了我,但我表现得十分僵硬。


上飞机后,我想,如果要与西方朋友共事,就要学习西方文化。于是,我开创了拥抱禅。


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拥抱禅结合了东西文化,就像茶包一样。茶来自亚洲,我们在亚洲慢悠悠地收茶、泡茶。当茶来到西方后,人们制成茶包,冲泡起来又快又便捷。


修习中,你必须真实地拥抱你正在拥抱的人,必须非常真实地将那个人拥入臂弯。


你不能只是流于表面,只是在那个人背上拍两三下,假装自己在那。相反,你必须身心统一。在拥抱的时候觉知呼吸,真正地在此时此地,用你的身心整体去拥抱。


“吸气,我知道亲爱的人儿在我的臂弯里存在。呼气,他于我而言如此珍贵。”当你抱着他,呼吸三次,在你臂弯的这个人就会变得真实,与此同时,你也将变得真实。


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一天,我准备将一幅画挂上墙。


我左手拿着一枚钉子,右手拿着一把锤子。那天,我不是非常专注,我没有锤到钉子,而是锤了自己的手指。


锤到手指后,我的左手疼了起来。右手急忙放下锤子,立刻开始温柔而慈悲地照顾起左手,就好像照顾自己一样。


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右手并未将这看作是自己的责任,这一切都是自然发生——我的右手为左手做的一切,都像是它为自己做的一样。我的右手将左手所遭遇的痛苦当作自己的痛苦,所以它才会倾尽一切照顾左手。


我的左手也丝毫没有生气,它没有说:“你,右手,你对我做错了。把那锤子给我,我要公正!”左手并没有这样的思虑。


我的左手拥有一种内在智慧,一种无分别的智慧。当我们拥有这种智慧时,我们就不会痛苦。


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我的左手永远不会与我的右手作对。两只手相处和谐、相互理解,当一只手痛苦时,两只手都痛苦;当一只手快乐时,两只手都快乐。



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NO.1 

慈:熄灭愤怒







真爱的第一方面是慈,是给予喜悦、幸福的意愿和能力。Maitri是梵文,在英文可以译为爱。


有些佛学导师选择用慈爱,因为他们发现“爱”这个字被滥用了。但我还是选择用“爱”。字有时候会生病,需要医治。长久以来,我们用“爱”这个字来指食欲或欲望,像是“我爱汉堡”。我们要更小心地用字。


要培养这能力,就要谛观谛听,这样我们将知道做些什么会使别人幸福,做些什么会使别人不快乐。



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慈,不是给你爱的人不需要的东西。你必须要明白他的情况,或明白你所提供的东西会不会使他不快乐。


要被爱,我们就要爱;换言之,就要去理解。要爱绵延,我们就要采取适当的行动或非行动来保护空气、树木和我们所爱的人。没有理解,你的爱就不是真爱。


你必须要有谛观,去明白、去理解你所爱的人的需要、渴望及痛苦。我们都需要爱。


在我们的心中,都有爱的种子。我们可以培养这美妙的能量之源,孕育那不求回馈的无条件之爱。当对某人有深刻的理解,即使那人曾伤害过我们,我们也会无法抗拒地要去爱他。




NO.2 

悲:熄灭忧郁







真爱的第二方面是悲,也就是止息和转化痛苦、减轻忧伤的意愿和能力。


悲,梵文和巴利文是Karuna,在英文里,悲通常被译成compassion,但这不完全正确。compassion是由com(在一起)及passion(受苦)组成。


然而,我们不需要受苦才能解除他人的苦难。譬如说,医生可以在不感染同样的疾病下,减轻病人的痛苦。如果受的痛苦太多,我们可能会崩溃,无力帮助。


然而,在能够找到更好的字眼前,我们还是用compassion这个字来做“悲”的英文翻译。


要培养心中的悲,就要练习正念呼吸、谛听和谛观。《法华经》形容观世音菩萨“慈眼视众生,谛听世间苦”。


悲,是带有深刻关怀的。你知道某人苦不堪言,所以你紧紧地坐到他旁边,看着他、倾听他,以便感受他的苦楚。你和他有深刻的沟通和心灵交流,仅是如此,就可以替他带来些许的安慰。



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一句慈悲的话、行动或念头,就可以减缓另一个人的痛苦,带给他喜悦:


  • 言语可以带来安慰和自信,摧毁疑虑,帮助他人避免犯错,或是打开解脱的大门;

  • 行动可以救人命,或帮助他掌握难得的机会;

  • 念头也是如此,因为紧跟着念头的会是言语和行动。


悲心,可以一言一行、一思一念都带来奇迹。


我初出家时,想不通为什么在这个处处痛苦的世界里,佛陀仍旧有着美丽的微笑。难道他不会受世间的痛苦所干扰?


后来,我发现佛陀有足够的理解、冷静和力量,因此痛苦击不倒他。因为他知道怎样去对付痛苦,怎样去转化痛苦,所以他有办法对痛苦微笑。


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我们要觉察痛苦,但也要保持清醒、冷静和力量。这样我们才有办法转化情况。


若有悲,泪水决堤也淹没不了我们。这就是为什么佛陀依然微笑。




NO.3 

喜:熄灭悲伤







真爱的第三方面是喜。


真爱总是替我们和我们所爱的人带来喜悦。如果我们的爱无法替双方带来喜,就不是真爱。


佛教论师认为,幸福与身心有关,而喜悦只与心有关。有一个例子常常被提出来:跋涉沙漠的人,望见又清又凉的水,他感到喜悦。当他喝下水时,感受到幸福快乐。


“现法乐住”(Ditthadhamma sukhavihari)的意思是“幸福地安住于当下”。我们并不急着要赶到未来,我们知道每件事都在当下此刻。


许多小事情也可以带来无比的喜悦,譬如说觉知自己有双好眼睛。只要睁开双眼,就可以看见蔚蓝的天、紫色的小花、树木和许多多彩多姿的东西。



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处于正念中,我们就可以接触到这些美妙和清新的东西,喜悦之心会油然而生。喜悦中有幸福,幸福中有喜悦。


有些佛教论师说,梵文中的喜(mudita),意思是“怜悯的喜悦”(sympathetic joy)或是“利他主义的喜悦”(altruistic joy),换言之,喜是当他人快乐时,我们所感到的快乐。


但,这种讲法太狭隘了,且又在我和他之间做区别。喜的深层意义是充满平和与满足的喜悦。


看到别人幸福时,我们会感到开心,但我们也会为自己的幸福而感到开心。如果没有办法为自己而喜悦,我们又怎么为别人而喜悦呢?


喜悦,是为了每一个人的喜悦而欣喜。




NO.4 

舍:熄灭执著







真爱的第四方面是舍,意即平等心、不执著、不分别,平常心或放下。


Upa在梵文的意思是“在上面”,而iksh的意思是“看”。你要爬到山上去,这样才能对全景一目了然,不会说有哪一个方向被挡住了。


如果你的爱有执著、分别、偏见或依恋,这就不是真爱。不理解佛法的人,有时候以为舍是不关心,但真正的舍既不是冷淡也不是不关心。


如果你有一个以上的小孩,他们统统都是你的孩子,舍不是不爱,而是一视同仁,让你所有的孩子都能感受到爱。



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舍的其中一个特性是“平等性智”,这是平等的智慧,对所有的人平等看待,不分彼此。冲突起时,即使是与自己有极大关系,也要保持不偏不倚,能够去爱、去理解双方。放下分别和偏见,移开彼此之间的界线。


只要还把自己当成爱人的人,把他人当成被爱的人,只要还把自己看得比他人重要或是跟他人有所不同,就不是真的舍。


想要理解和真正爱一个人,便要把自己放到“他的立场”与他成为一体。做到这样,就不会有“我”或“他”。


少了舍,你的爱可能变成霸占。夏日微风清爽宜人,但若要把这微风关到锡罐中,自我独享,微风便会逝去。



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我们的所爱也是如此,像云朵,像微风,像花儿,若囚禁于锡罐,它们会死去。


然而,很多人却是如此,掠夺所爱的人的自由,直到他丧失自我。他们活着的目的是要满足自己,利用所爱的人来帮助实现这个目的。这不是爱,这是毁灭。


你说你爱他,可是如果你不理解他的渴望,他的需要,他的困难,他就被爱的监狱囚禁住了。


真爱容许你保留你的自由,也让你所爱的人保有他的自由。


这,就是舍。



图文来源:网络


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